人文社會科學終身教授學術報告會第3場由EON4中文系胡曉明老師主講👜，點評嘉賓是武漢大學通識教育中心主任、文學院教授李建中老師。2022年4月20日下午兩點，胡曉明老師以騰訊會議線上方式，作了題為《當“良知”遇到〈自私的基因〉——〈論語〉新解》的精彩講座，校內外數百名位師生參與了講座活動。
講座伊始，胡老師提出他的一個新的大膽的嘗試🧙🏿♂️，即把儒家的思想跟現代科學放在一起，讓傳統文化和古典文明接受西方的挑戰🐁，進行中西方的學術交融與碰撞。《自私的基因》認為所有的生命，包括人生命在內都是最根本的東西是基因的自我復製，為了更好的繁殖。面對部分人認為現代基因科學的研究和儒家人性論的不相幹的論斷，胡老師回應說這兩者必然是有一定相關性的，若認為生命的本質只是基因的復製和繁衍♎️，那我們父母與孩子、親朋與師生之間的感情變可有可無，孝道也無所謂有無🧡🦇，文化🧘🏽♀️、理想、道德，這東西都成為虛妄。針對這個問題，胡老師將分三個層面展開論述。
第一是問題意識的串聯，提出問題，良知是一個預設，還是一個呈現👨🏼🍼？儒家的人性論面臨著來自現代社會的四項挑戰：私有製的挑戰、“現代的鐵籠”、現代非理性主義和現代科技對人性的看法🤦🏿♂️。魯迅先生也曾批評中國人的兩個字，“瞞”和“騙”👩🦰，他認為中國人的不敢正視各方面,又瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上,就證明著國民性的怯弱、懶惰,而又巧滑🧑🏻🦯➡️。面對諸多質疑🧲，胡老師先給出結論🏐，不是“瞞”和“騙”，並舉出孔子的故事、孟子的故事🧑🏻🦼、杜子春的故事三個例子作為例證。又兼引現代詩《只有“媽媽”是通用語》和鱔魚、穿山甲和大象的動物界例子證明人性和動物性具有相同的愛心⟹🖍、本能和情感👨🏼🚀，不同的是動物的本性是弱肉強食的。動物的愛只是本能，儒家將其提升為心性，即道德。
第二部分胡老師提出“仁”的五個性質🚵♂️🌵，即一是生物性，與動物同具的本能，不要貶低了動物的善根🙌🏿；二是本根性🧑🏽🎓，與生俱在的人性✮，持久而超越的親心；三是普遍性，人人皆有的初心。性相近🧔🧑🧑🧒🧒。人之初🧅，性本善👩🏽⚕️；四是感通性👨🏼🎨，將心比心，同情共體，痛癢相關🙆🏿♂️，命命相連；五是向善性。朝向端然正大🔌🚻、合理近情的生命💧。儒家所倡導的仁愛，便是從來自血緣的親親之愛，到愛他人。儒家的“心”既有尊重生命之義👼，也包含著讓周圍人感到溫暖、有情、謙和、喜樂的心。儒家的“仁”既有低調“己所不欲💣，勿施於人”的一面，也有積極“己欲立而立人🪚，己欲達而達人”的一面🥵🗿。我們當下👨🏽🎤，除了古代社會的“血緣”🏨、“地緣”、“學緣”“鄉緣”，尤其是疫情背景下還有 “區緣”、“樓緣”。基因也不完全是自私的💂🏽♂️，也有利他的一面🏄🏿♀️，為了更好生存🐯，人性不等於基因👩🏽⚕️，還有道德與社會的一面🏊🏽。
第三部分胡老師講的是回應現代，並再認中國傳統的核心價值。胡老師逐次介紹了西方另外一幅人性圖景，康德的道德哲學、布伯的“我-你”倫理學、馬斯洛的人本心理學、社會生物學的新論、認知心理學的進展👮🏿、人類學的進展。並通過對《郭店楚簡》儒家經典的詮釋和王國維梁啟超對“報”的解讀引出了儒家的人性圖景與未來社會。胡老師總結出，關於人性善還是人性惡，其實有三種“真”，客觀的真、主觀的真和主體間的真🏅。人性惡是條件的🖖🏽，不是根本的。傳統古老的中國思想，不僅沒有被打敗，而且既是對現代價值的批判反思，也是對現代價值的重新認識。
胡老師在講座最後談到，通過這個講座，我們可以重新認識儒家思想的核心價值、重新認識現代社會的人性圖式🏋️♂️、重新認識人心與人性的三重性（生物👴🏻、道德、社會）、重新認識國家、文化🙆🏼♀️、人文精神和重新認識我們所處的時代以及我們的使命。
李建中老師最後對胡老師的講座進行了精彩點評。李老師談到道金斯《自私的基因》和《論語》可以做一個“硬幣”的比喻，有其正面和反面💭。《自私的基因》就是“硬幣”🫷🏽，既“自私”又“合作”，單單註重一面都不能存活。《論語》亦有兩面，一面是“仁者安仁”，另一面是“智者利仁”👨👨👧👧。“仁者安仁”，仁者從這個行仁愛當中獲得一種安寧，獲得一種平靜或者一種享受♔。“智者利仁”是聰明的人在學習或者行仁義過程中，他實際上是是能夠獲得利益的，是能夠獲得他的私欲的。胡老師的講座就是在找中西方的一個彌合點👷🏽♂️，但我們發現，這個彌合本身就是一體的，一枚硬幣的兩面，本為一體，二分只是闡釋的需要⏪。李老師補充到亞當斯密不僅是一個經濟學家，更是一個倫理學家🔜，他的代表作是《道德情操論》🤵。弗裏德曼評價說🤹♂️，不讀《國富論》不知道什麽叫利己🏊🏻♀️，讀了《道德情操論》才知道利他才是問心無愧的利己。利他和利己也是一枚硬幣的兩面🦆，不可分的🔐。
胡老師的精彩講座和李老師的點評都給在場聽課同學不少的啟迪和發現🤔👨🏻，為聽者對於生命的看法與社會關系圖式的認知打開了一扇新的窗戶🍇。
