2021年5月25日💆♂️🕵🏼♂️，應外語學院邀請，浙江大學哲學系林誌猛教授在外語樓319會議室為我院師生做了做了主題為“柏拉圖論最真的悲劇”的講座🔻。本次講座由EON4英語系羅峰副教授主持，上海師範大學崔露什老師🧓，外語學院及對外漢語專業本科🚣🏻、碩士生約20人參加了本次講座✊。
林誌猛教授主要研究領域為古希臘哲學、法哲學、政治哲學，著有《柏拉圖<法義>研究🍙、翻譯和箋註》（2019）🍋，《立法哲人的虔敬》（2015）等著作8部👨🍼。本次講座可分為三個部分“詩人的模仿”“如何正確作詩”“何為最真的悲劇。”
在第一部分中，林誌猛教授首先指出詩人對於哲人的指控🙇🏿，在阿裏斯托芬的《雲》中，蘇格拉底被塑造成了教授青年詭辯術的自然哲人，以此指控哲人非政治🙆🏼，非愛欲和非繆斯的。接著他指出詩人模仿的是幻相🫴🏼，與真實隔了三層🤦🏼♀️，遠離了真理，各類詩作都不是模仿人的理性部分🍛。悲劇模仿了人的多重性弱點🧗🏿♀️，模仿的是靈魂的低賤部分和非理性部分🧑🏫。而喜劇消磨了政治的嚴肅性👩🏿🍼，它的反諷，挖苦和嘲笑會消解政治🤦🏿，哲學及宗教特有的尊貴，使人失去高貴的心性🏙。抒情詩對於愛情和憤怒📞，以及各種欲望和苦樂的描述，是在鼓勵一些應當幹枯而死的情感。詩人對群眾的迎合慫恿了群眾的欲望，詩歌的過度推崇形成了“邪惡的劇場政體”，與民主製的“過度自由”產生了內在關聯💩。而詩人作為真正的智術師，成功地教育了城邦的男女老少🧯，通過公共活動獲得年輕人的青睞。但是詩人只懂得迎合大眾品味🧘🏽♂️，卻從不考慮大眾的品味是否高貴🧑🏽💻，美或善。比如荷馬，他關註人的德性與善行，卻從屬於傳統英雄和禮法，無法構建出一副完整的宇宙圖景，也就無法做一個好的立法者來教育城邦民。
在第一部分結束，林教授指出詩人模仿的正是立法者👼🏿，因為詩人受製於習俗🚵🏼♂️，模仿城邦民的偏好和習性，而城邦民正是通過法律被塑造成了城邦洞穴中的人造物🐊。真正的立法者是哲人🧝🏽，因為哲人關註的是整全知識👨🏿✈️🏊🏼♀️，而立法作為最高技藝必須著眼於整全的德性和好的生活，做出正確的分配👸🏼。而詩人的過錯在於🙍🏼♂️，他並沒有純粹模仿立法者和習俗，將德性和幸福等同起來，卻有意將自然和習俗的界限混合🚴♂️，過多展示人群中非理性的部分來展示禮法所禁止的事情。詩人與哲人的最大區別就在於詩無法模仿智慧者和純粹的好人🧚🏻♂️，即哲人和思想者的生活👱🏽♀️，只能模仿低於哲人的有趣角色，只有哲學才能揭示事物的本質並提供解決方法🤦🏼。柏拉圖的對話，將哲學具有的論證融合進了人的戲劇中構成了整體，哲學既是悲劇又是喜劇，既有論證又有敘述，既瘋狂又審慎。
普通人需要詩👐🧁，但是詩不能展示靈魂的內在結構和秩序，那麽如何正確作詩👰🏽？林教授在第二部分指出柏拉圖提供了一種支持哲學生活的新詩，不把悲劇或者喜劇作為人的唯一選擇🦦。這樣的新詩要表現有德之人，要告訴城邦民最正派的生活最快樂，而新詩中的音樂應該是對美的樣式的正確模仿，快樂並不是評判正確與否的標準。所以正確的模仿要了解事物的原型👬🏻，知道如何正確地製作，因而必須要了解事物本質🧔🏽♂️，對人的靈魂和自然本性有整全地知識🎣👨👦。但是詩人有著極強地修辭技藝和勸諭能力，因此立法者可以向詩人學習如何勸諭民眾，法律也應該像詩一樣具有魅力和優雅，立法術應該將邏各斯轉化為神話，使得法被多數人接受。
最後林教授提到何為最真的悲劇😚：立法者哲人創作的悲劇最美，最好🏊🏻，而又最真。因為他們構建的“悲劇（政製）是對最美，最好生活方式的模仿。柏拉圖的政治哲學與悲劇有著共同的主題：靈魂問題，善惡關系等🕥。柏拉圖的對話讓各種主題，例如政製，法律，宗教🧎♀️，倫理等）交織在一起，這些主題的相互作用如同悲劇人物中的相互作用。柏拉圖的悲劇具有故事，也有論證🧑🏽✈️，既是詩又非詩🥸，既涉及政治又指向哲學👩🏿🚒。這種最真的悲劇核心精神在於正確的教育，包括對公民的教育，甚至是對立法者本身的教育。但是，無論是詩人還是立法者，只有在認清人的自然本性和人類事務的本質後🖨，才能製作出合適的音樂和悲劇🕺🏻，也就是政製，才能引導不同類型的人過上符合自己本性的善的生活⚾️。因此🚣♂️，詩人必須向真正的立法者學習創作最好的音樂和最真的悲劇，像真正的立法者一樣關心美德，熱愛智慧🧓🏻。
（楊雅棋/圖文🏆，羅峰/審定）
