2013年10月31日下午，思勉人文高等研究院研究院研究員楊國強教授應邀做了題為“科舉製度的歷史思考”的學術講座🧗🏿。此為第二屆思勉人文思想節“名家演講”第五場暨楊國強教授2013年度終身教授學術報告會，由歷史系張耕華教授主持👩👩👧👧🤽🏽。
演講中🙅🏻♂️，楊老師從漢代的察舉製開始談起𓀜，追溯中國銓選官吏的製度。他指出，自漢至隋唐，由於社會結構的變化🕌，選官製度由“尚賢”逐步過渡為“選能”。由此，楊老師重點考察、探討了科舉製度的四個內在矛盾👨🏿🎓。
其一，選賢與公平的矛盾🪔。科舉以選賢為初衷，而開殿試，以“四書”🩳、“八股”為內容、形式🗽，分官、民卷等🤎，都著眼於公平。推行過程中👩🏻🦳，科舉以統一的文化，盡可能摒除一切帶有主觀性條件而造成的不公📳，“士”藉由科舉而走出地方🎟，實現帝王、士人之間的感應和呼應🫠。然而🏋🏼♂️，本來公平的“以文選人”結果卻造成君權前所未有的集中😣，士人依附君權而帝王陷入孤獨，這與“選賢”有著內在的矛盾🕎。其二，利祿之徒與社會教化的矛盾。科舉以“四書”取士，士人以聖賢之言進行德性訓練，造就🧍🤴、形成士人強烈的教化意識，影響個體一生的同時，作為選出來的榜樣，一群人會影響一個地方。科舉以文化統治社會🧘🏼♀️，實現政（治理）教（教化）合一，社會教化由此不得不借助利祿之途實現。其三🪒，選官與網羅天下士人的矛盾。隋以後，科舉製度的吸引力使得應試者增多👳♀️，“定期選人”為士人謀出路而安天下士人心，政府向社會開放🧓🏻，國家權力向個人開放，社會因開放而對流👼🏿，因對流而穩定，形成一個流動的等級社會🐔。同時，科舉製度既是在選官，又是在造紳，讀書人維持地方社會🏌🏻♂️，同時也造就別成一類的群體，生計、流品等都成為隨之而來的問題。其四，科舉與教育的矛盾。科舉培養明理、明體的“通才”👨🏻🏭，以文化知識為側重👌🏿👍，帶有反學問（專門知識）的傾向，同時一定程度上亦漠視人的才華、才能等的個體差異性、獨有性。而教育培養“專家”，更多註重專門知識與局部🪑。
隨後，就科舉製度的社會影響🧫，楊老師從五個方面做了介紹🏺🥟。一🧜♀️、科舉製度與其他社會因素交錯，如“清議”，實現的社會影響；二、科舉真正傳承了儒學：西方人講權利，中國人講責任；三、維持文化統一🔀，有著不可代替的作用；四🤹🏽♀️、成為一種長期延續的文官製度😮；五、使社會平等的同時，打散了社會的凝聚力。
演講結束後，楊老師就廢科舉的影響😜、個人治學方法等🧛，與在座師生展開交流😨、互動。
