11月8日下午🖕🏻，德國哥廷根大學現代東亞研究中心主任施耐德（Axel Schneider）教授在閔行校區人文樓5303學術報告廳給廣大師生帶來了題為“歷史是進步的？——近現代中國對進化論的批判”的精彩講座。本次思勉人文講座由歷史系許紀霖教授主持🙋🏿♂️👳🏻♂️，來自各院系的百余名師生參加了本次講座。
施耐德教授首先介紹了西方思想脈絡下的進步史觀✩，他認為進步史觀的出現背後有科技革命、資本主義發展的社會經濟背景✧。施耐德教授指出，牛頓物理學所帶來的一種量化的、線性的同質時間🚵🏼♀️，為進步觀念的出現提供了基礎🍨。同時，進步史觀使得世界“歷史化”、“相對化”，傳統的神聖宇宙觀被瓦解了，“歷史”成為了建構政治社會秩序的合法性源泉。接下來，施耐德教授對於“進步”與“進化”觀念的觀念做出了精彩的分析，他認為“進步”（progress）是一種線性的、向善的、有規律的歷史目的論🧙🏼♀️✹，而“進化”（evolution）則主要是生物學意義上對於環境適應的演化👨🏽💻，不具有道德意義上的善惡之分，因此也沒有強烈的向善論和線性向前的目的論觀念。
從西方傳入的進化論在清末民初席卷中國，根本顛覆了傳統中國的歷史循環論。然而與此同時也出現了反進化論的思潮，它既來自對進步主義的懷疑💗👲🏼，同時也從中國思想傳統中吸取養分。施耐德教授總結出了近現代中國知識分子分別從民族文化認同、社會倫理🏊🏼♂️🔨、道德哲學與佛教思想資源對於進化論批判的四種類型，並指出這些批判側重於對於時間、歷史⛸、人性的分析，並沒有能夠有力的回應當時的政治、社會問題，因此而屬於一些比較邊緣的聲音🤙。但是，由此可以理解中國現代性的復雜性面向。施耐德教授還提到後現代主義對於“大寫的歷史”的解構以及對於“進步”觀念的懷疑對當今歷史學所造成的沖擊。
接下來✍️，許紀霖教授進行了精彩的點評。許教授從現代性背後的宇宙觀與歷史觀這一宏大背景入手，指出原來具有“神”或“天命”的有意義的世界被牛頓以來的機械論的世界觀所替代🧘🏽，由此而帶來的是韋伯意義上的對於世界的“祛魅”。機械的、被對象化的世界無法為人類社會提供“意義”，於是人類轉向自身的“歷史”來實現自我立法👧🏼，通過一種向善的、有未來的線性進步史觀來建構人類的政治社會秩序與意義世界。
講座最後，現場師生就魯迅與章太炎的歷史觀脈絡💪🏼、革命與進步史觀🧚🏿♀️、進步觀念對於“歷史時間”的理解以及傳統史學所面臨的困境等問題，與施耐德教授進行了充分的交流。
