4月16日下午，第25次哲學沙龍“維柯的政治概念”在閔行校區人文沙龍舉辦。本次沙龍由哲學系方旭東教授擔任主持，主講人為哲學系張小勇老師🐺。出席沙龍的有哲學系的葛四友教授、王寅麗副教授以及哲學系部分研究生💅。
主講人在報告一開始介紹了沙龍主題的背景。何為政治👨👦？這不僅是政治科學🧗🏿♂️，而且也是政治哲學的起點🌒，但恰恰是在這個起點上陷入了古與今👵🏼、中與西、理與實、不同派系之爭⛹️♂️🧛🏼♀️，有關心城邦國家、權力分配👨🏼🍳、階級鬥爭、敵我關系💢、政府事務、法製規範、倫理道德🈁、自由民主、個體社會等等，凡此種種，不一而足，但若根據普遍🧖🏿、永恒、恰當、融貫💒、簡單的標準來衡量🐞，卻鮮有足以成為政治科學或政治哲學的正當起點，根據此起點🛠，應當能夠在廣泛的人類思想和實踐史中自然而然地解釋其他政治現象和政治問題，不僅在思想中能夠自然建構🔕，而且在實踐中能夠切實觀察🐌，達到古今中西理實的融貫一致。在此背景下主講人指出維柯正是在這個意圖指導下來研究政治哲學的，並提出了維柯的政治概念是否能夠滿足這個要求及對我們有什麽意義的問題🚴🏿♀️。在這些問題的推動下☂️💽，主講人開始清理維柯的政治概念🙎🏿♂️，並在政治思想史背景中對其做一辨析。接著，主講人對維柯的政治哲學做了詳細的闡述🙇🏼♀️，指出政治學不過就是政權機構中發號施令和服從命令的科學。自從各種政體初產生時👩🏼🎨，神意就使它們具有貴族統治的形式，這是符合最初人類的野蠻孤獨本性的🤞🏻。這種形式👾，象政治理論家們所指出的👩🏻✈️，完全在於保衛疆界和製度，以便將人類保持在這種製度和疆界之內。最初人們的心靈只關註自己的特殊具體事務，還不能理解到一種共同的善，神意就用上述政府的貴族形式引導他們結合到自己的祖國上去，以便保存住像他們的氏族專製君主那樣巨大的私人利益；這樣，人們毫不出於自己的意圖🧏🏻♀️，就被結合在叫做政體中那樣一種普遍的民政方面的好處了。因為自從各種政體一旦開始要湧現時👿，所有的內容條件都已準備好去接受那種形式，從此就產生出各種相應的政治體製。
沙龍的最後，主講人指出了舊科學與新科學的區別👷🏼♂️。所謂舊科學是指理想城邦的科學（柏拉圖）；權力鬥爭的科學（馬基雅維利）；治國技藝的科學（政治家）➰；政治契約的科學（霍布斯）👆🏻。所謂新科學是指哲學、法學與歷史統一的科學⛱，從這裏可以理解自然城邦🕚、現實城邦與理想城邦，而不能相反🪧；國家中命令與服從的科學🙋🏽，從這裏可以理解權力科學🕺🏼、治國科學和契約科學🧑🔬👭，而不能相反；人類一切智慧融會貫通的科學，從詩性形而上學可以理解反思形而上學🚶♂️🧑🏻🦰，從詩性智慧可以理解反思智慧🧺，從而將一切智慧的根源都回溯到其開端，並描述其創造譜系，而不能相反。
在討論環節，參與沙龍者從各自的學科背景出發坦率地發表了自己的看法。針對主講人提出的“福利原則”，方旭東教授指出福利原則的使用是否恰當以及福利原則是否有某種針對性的問題🍿；關於主講人的“恩威”概念，方旭東教授指出“恩威”是否與中國哲學中的“恩德”有某種相同的內涵；方旭東教授還指出如果主講人認為維柯的政治概念有所創新，那麽是否應該更多的指出維柯比別人高明的地方在何處以及如何更好地為維柯尋找有力的辯護的問題。葛四友教授也對於“福利原則”提出了疑問，並指出將“福利”譯為“恩德”是否更恰當；針對維柯所描述的政治狀況，葛四友教授指出維柯所描述的狀態是否是一種對於歷史發展的事實描述，還是維柯關於政治的理想狀態；同時提出維柯的文本的內容對於今天的政治的現實意義何在的問題。王寅麗副教授也提出了維柯的政治概念的創新何在的問題，並指出從維柯的政治概念來看，維柯對於現代的東西是否持反對態度的問題。
最後，主講人對提問一一做了回應。
