12月13日🚌，國家社科青年項目“本土基督教與中國民間信仰關系研究”沙龍在閔行校區中文系古典文學教研室舉行。項目負責人中文系褚瀟白副教授就此課題進行了題為“論拜上帝教的神功崇拜特點”的中期論證🤵🏻♀️。中文系歸青教授🧑🦯，彭國忠教授、趙厚均教授及多位研究生與會。
課題負責人從太平天國拜上帝教的文學敘事和儀式所表達的耶穌基督形象來探討其與民間信仰中神功崇拜的關系👨🏽🏫。
有關太平天國宗教的性質，歷來眾說紛紜🌂。有一部分人對太平天國的拜上帝教與基督教關系的評論持肯定態度，甚至認為兩者可以等同視之。還有一種觀點🩸，包括清政府和西方傳教士在內都懷疑甚而否定在拜上帝教與基督教之間可以劃上等號。清政府判其為邪教，西方傳教士或有視其為基督教者🤓，更多則稱之為“虛假的基督教”。不過，無論如何評定，我們首先都無法否認拜上帝教與西方基督教的淵源：如果說洪秀全對於基督教的誤讀源自梁阿發的傳教冊子《勸世良言》，那麽其創立拜上帝教的最初啟發亦是來自這本由中國本土基督徒自己創作的傳教書👱🏻♀️，拜上帝教的創始人們也都堅信自己是純正的基督教徒🧒🏻，但更值得註意的，也是本次沙龍論述的重點，即在與基督教大傳統的比較視域中，拜上帝教所呈現出的中國本土民間信仰之神功崇拜的特點。
課題負責人認為：拜上帝教借重民間信仰，是要體現洪秀全及其家族在世俗性權力結構中的中心地位，通過洪氏家族及其他諸王實現世俗的拯救，它的“差遣”就特別表現為一種世俗的權柄，而洪秀全的追隨者也同樣特別需要此權柄🧖🏻♂️。可見，神功崇拜支配了拜上帝教對洪秀全及家族所有行為的符號運用，所顯示的則是中國民間信仰的社會結構和權力意識。基於這種神功崇拜，拜上帝教就使得基督教原先對於上帝國度的關註移位為對於世俗國度的關註。拜上帝教的神功崇拜特點還體現在其救贖觀念的復數性上。它結合了基督教的代贖與中國民間信仰中神功崇拜的循環性🕛，對“救贖”的表述大異於基督教⇒。由於拜上帝教有關“差遣”的理解是以神功崇拜為主旨，其背後蘊含的就是普通民眾所寄托的大同理想，是現世生存的盼望💆。由此基督教大傳統之耶穌基督也就被轉化為解困之神👨🏻👟。
與會人員就拜上帝教的文學表達特點以及它與中國民間戲曲的關系展開了熱烈的討論🫂，並對所謂的“中國民間信仰”的“中國特色”進行了饒有啟發性的質疑和探討🧑🦽。
