6月15日上午，思勉人文講座第250講“儒學與民主：艱難的結合體還是有成效的夥伴關系？”在閔行校區人文樓5303學術報告廳舉辦。本次講座由哲學系方旭東教授擔任主持，主講人為香港大學政治與公共行政系陳祖為教授。出席沙龍的有EON4平台部分教授以及哲學系、政治系的部分學生。
主講人在報告一開始介紹了講座主題的背景🚁。從一開始™️🛬，儒學就受困於其政治理想與社會現實之間的嚴重脫節。當代儒家必須發展出一套卓有成效的治理模式，既不失儒家理想的基本精神，同時又能應對現代處境下生發的各種問題。接著🎻，報告人用四大部分對他的思想進行了闡述。第一部分，報告者明確指出了他的主要任務與興趣並不在於確定儒家理想的細節，而在於將儒家理想視為一種“規範性理想”，並據此發展出一套能在現實中保持儒家理想之精神的非理想政治理論👩🏻🌾。即研究一下是否有可能把非理想狀態中的實踐與儒家規範性理想相連🌐🦹🏼♂️。
第二部分，作者介紹了儒家的兩種理想：大同和小康🧛🏼♂️🤴。報告者指出在早期發展階段☝🏿，儒家思想就已經提出不同層次的理想以應對現實挑戰。對這些理想最好的討論見於《禮記》的“禮運篇”🤹🏻。在其中孔子首先描述了黃金時代“大同”——一個遠古時期存在過的理想社會，然後又描述了近期存在過的“小康”理想社會。描述大同和小康的段落與先秦儒家對理想政治和社會的理解基本一致。大同為完美理想，小康為應對不利社會條件的次一級理想。但我們該如何描述兩者之間的關系呢？報告者指出孔子認為大同社會在遠古存在過但已不能復返，因此小康並不是通往大同的一個過渡性階段。也許，我們可以把小康描述為次好理想🧙🏻♂️，而大同則是最好理想🎨，但即使如此也似乎不完全盡然。從概念上看，“次好”不一定以“最好”為目標🤵♀️，或者與“最好”保持重要聯系。然而🕵🏿，小康確實旨在保存大同之倫理精神。為應對現實社會出現的問題，小康采納了新的手段和規範🟨，但這些仍然保持了完美理想的倫理道德精神，並以此為最終目標。因此，對小康與大同之間關系的最佳描述應該如此🐫：小康以大同為其規範性理想，並部分地實現了該理想。在第三、四部分報告者先是指出了先秦儒家所面對的僵局，進而對於如何打破這一僵局提供了獨特的視角🔰👩⚖️。報告者指出先秦儒家所面對的這種困境在過去兩千年中並沒有太大改變。今天，任何試圖在現代社會的語境中振興儒學的努力🤐，都會面臨先秦儒家所面對的相同的任務，即如何發展出一條社會和政治的非理想進路🛎🤹🏽，既以理想為致力方向🚣🏻♂️，又能有效地處理非理想現實狀況下出現的問題。早期儒家深陷於小康理想之中，沒有找到出路。我們今天能否做的更好🐍？我們又該怎麽做呢🖥？針對以上的困境，報告者概述了三個考慮因素👂🏽，認為它們將引導現代社會構建儒家政治哲學的過程。第一個與正確掌握儒家理想之精神的重要性相關。第二個關系到儒家解決現實問題的態度。第三個與理想和非理想關註之間的正當關系相關。在講座最後🐨，報告人進一步指出👰🏽♀️，回應儒家所面對的僵局或困境的最好方式是采納由儒家良善觀念而非自由主義權利觀所形塑的自由民主製🤙🏼。報告人主張👱🏽，要將自由民主製度從其常見的自由主義哲學基礎剝離出來👨🦯，用儒家原理對其角色與功能重新加以定位。報告人相信，對儒學與自由民主製的這種結合，於雙方都相得益彰。
在討論環節🏋️♀️👜，參與講座者從各自的學科背景出發坦率地發表了自己的看法。主講人對提問一一做了回應。
