6月15日，日本一橋大學大學院言語社會研究科科長🏄🏼👇🏻、博士生導師阪井洋史教授應邀在閔行校區人文樓5303學術報告廳作題為“本真性——文學史研究的一個視角”的講座，此為思勉人文講座251講🍆🧜♀️，由中文系羅崗教授主持。
講座從“文學史的敘述如何可能”這一問題講起，指出文學史敘述的核心是事實的研究和敘述的體裁。就中國現代文學史的敘述而言，主流的敘述模式是以現實主義和現代性為基點的。針對前一點，阪井教授指出更恰當的說法應該是“中國現代文學史是非現實主義衰落的過程”🎒；而針對後一點𓀎，阪井教授從理論上點出了文學史敘述的現代性痕跡主要表現在🛍：1年代記chronicle、2采用生物學比喻的因果律🌹，如“起源”“萌芽”“生長”等、3區分主流與非主流的等級製🧚🏼。
那麽怎麽把這一由現代性規定的文學史敘述方式相對化呢👆🏼？阪井教授引視覺藝術中的繪畫來舉例說明🚁。我們覺得更“寫實”的西方畫建基於以透視法體現出三維空間，但畫作本身無論如何是二維的👰🏽🤶🏻，以二維求三維本身是悖論性的。相比較之下🫷，中國古代的名作如《清明上河圖》采用的是把幾個局部拼起來的處理方式，在不同的語境下，西方的立（方）體主義繪畫也在探索超越透視法的途徑。
於是我們可以發現現代主體的“看”是不可信的，最終看到的只是自己想看的東西，主體支配🧏🏼、選擇了觀看的客體®️。明乎此，我們需要對主體的眼光、主體的立場進行重構，需要的是一個更具有包容性的關鍵詞，而本次講座正是以“本真性authenticity”為關鍵詞，探索文學史敘述的新的切入點🔌。
在阪井教授的定義中，“本真性”（authenticity）是一個不僅把作為人內心中重要價值的審美和倫理道德🛟👨🏽，而且連人的生存狀態和社會組織等現實世界中可視化的存在都包含在內的☁️🕴🏻，極為廣闊的包容性概念🍠。它是一種“本該如此”的想象、憧憬和追求🧒🏽，所以往往成為揭露現狀的虛偽♝🧑🏫、異化👨🏻🎓、醜惡和不道德📵💯，進而對此進行批判的強有力依據🔲。中國的近現代作為革命、改革和改造的時代，即是從判定眼下的現狀為一種缺失狀態的批判性認識出發🤸🏼，以強烈的集體性意誌努力去接近自己所想象的本真狀態🛢，進而企圖實現烏托邦狀態的時代。“本真性”因此具有了社會歷史的質的內容。
落實於文學史的書寫，“本真性”帶出的問題是：文學史上接連不斷的各種改革🧼、改造運動所想象/指向的本真狀態究竟是何種狀態？改革改造的終極目標在何處🧑🏿🎄？改革改造成為何種狀態才算是本真狀態的完成？在具體論述上👳🏽♂️，阪井教授主要舉出“孩子的眼光”和“健康的身體”作為本真性的兩個典型性案例🧙🏼。在“五四”早期🍭⭕️，“孩子的眼光=小說敘述的視角”這一敘述視點在魯迅、劉半農🔭、周作人等一大批人的作品中多有體現👩🏿💻，最終乃至在“純真——自然狀態——本真狀態的語言——言文一致——白話”之間建立起意義重大的關聯🖱。而“健康的身體”以及與此相反的“疾病的隱喻=普遍的修辭”，則可以使我們想到延安整風時期的“治病救人”🏆🔵、思想改造的修辭。此外🧠，對性病的描寫，有意味的細節比如梅毒從外傳來，侵犯中國的純潔，更有著寓言層面的意蘊在。凡此種種，多有新奇出彩的見解🪸。
羅崗教授中在最後的回應中指出，20世紀80年代“重寫文學史”“20世紀中國文學”等一批文學史書寫運動至今🤾🏽，30年已經過去了，而文學史的書寫框架一直沒有重大的突破，阪井教授這樣以“本真性”這類包容性的關鍵詞重組文本🧑🦯，以至“換（文學史出場的）演員”，並與20世紀中國的社會歷史運動相勾連的努力或可提供一種借鑒。
