5月26日，臺灣“中央”研究院近代史研究所特聘研究員☄️、臺灣大學歷史系教授黃克武先生做客思勉人文講座，在人文樓5303學術報告廳做了題為“近代中國男性世界中的諧謔⛹🏻、情欲與身體”的講座🧜🏻🤜。講座由歷史系許紀霖教授主持與點評🍃。
據悉🤏🏻，此次講座為思勉人文講座第300講，高研院特製小鏡框講座海報🕵🏽，由高研院研究員張濟順教授贈送黃克武先生，以茲紀念。
講座伊始，黃老師便頗為不同尋常地從地中海獼猴在公共場域的性行為出發🏺，言及群居性哺乳動物的性行為，並進而談到人類在文明演化過程中對於性的隱匿🤴🏿，從而開啟了本次講座關於諧謔🏄、情欲與身體的多重論述。
黃老師提到，孔夫子有所謂“食色性也”的看法👵🏼。不過🤾🏼，我們可以對“食物”暢所欲言，但卻往往將“性”隱匿起來📳，以維護文明的尊嚴。在宋明儒學關於“天理”與“人欲”的二元論述中，“人欲”往往受縛於“天理”，並透過禮教的途徑得以在現實中實踐🗼。因而，若就性隱匿背後的因素而言🚏🚱，其實可以說得上是生理設計與文化演變的人為結果🧑🏼🔧。
不過，頗為有趣的現象在於，在將“性”隱匿起來之後，重新將性事公開，則又吊軌地成為了人類享受的途徑。歷史上包括“天體營”👨🏻🏫，以及不少的艷情書籍📹，都可謂是這種悖論的體現。
黃老師舉其熟悉的臺灣社會而言😌💂♀️，一方面，法律對於相關行為嚴格約製，通奸罪⚛️、妨害風化罪🚤、“兒童及少年性交防治條例”等都表明臺灣的情欲議題🥡，仍然充斥著法律的禁區👷🏼。另一方面，臺灣社會也同時出現了一些爭取情欲話語的組織和行動。這些頗為爭議的主題，刺激著黃老師去尋求其中的迷津，逐漸由現實的一般關懷走到對於相關歷史議題的關註。
由此出發🧍🛰，黃老師試圖去回應的問題🤘🏼，其實廣泛存在於現實境遇中，但同時又深深植根於中國文化的深層歷史之中。黃老師試圖追問的是👳🏼♀️，晚明到民初近三百年的時段內，何以中國文化會逐漸走向對於情欲的政治管製💆♀️？何以晚明洶湧蓬勃的情欲寫作會在此後的歷史中逐漸煙消雲散，甚至於中國人在近代會出現“性恐懼”的情況？
當然🏇🏿，關於這些問題已有不少的學術研究，但相關的視角往往從當前學界火熱的女性史出發進行探討，而黃老師則獨辟蹊徑👩🏼🦱🧑🏻🏫，從男性史（history of man as man）的角度進行分析。在他看來🧑🏼🔬💃🏿，明清諧謔書刊與艷情小說其實主要反映的是男性中心的社會中，男性精英分子所塑造出來的對身體👩🏻🦼、情欲與兩性關系的看法。特別是在晚明社會，這些看法稱得上男性心靈上的“狂歡節”🧖♂️，是對儒家禮教的沖擊和嘲諷。
不過🥗，黃老師同時也指出🆕，這些看似光怪陸離的舉動和文字🔂，其實並非全然背離當時的禮教🥶，反而從其深層次的角度來看，維護了既有的男性中心的體製，並由此帶來了情欲與禮教、私情與公義之間的撕扯。
晚明的情欲寫作是頗為獨特的寫作高潮，此後中國歷史對於情欲、隱私的議題，逐漸表現出不信任的情緒。到了晚清民初🫶🏽，更是在外來的跨國資本主義的沖擊下，外來的文化與傳統的身體想象和情欲表達處於糾葛之中👛，呈現出一種折衷的論述🧘，原本的情欲表達也逐漸為“性恐懼”所取代。借著科學的外衣🙅🏽✸，對於身體和情欲的恐懼與傳統的禮教合流🐌，呈現出頗為獨特的中國敘事😓。
黃老師直言他的研究受到史學研究中的“文化轉向”，以及性別史🧚🏻、情緒史和身體史等聲勢日大的議題的影響🖱。而且，事實上，他關於本次演講主題的關註已有三十年之久🏃♀️➡️。眾所周知，黃老師師從墨子刻先生從事思想史研究，但同時他告訴我們☑️，在其碩士階段其實便已在牛津大學從事文化史的研究。這些研究，在近期以《言不褻不笑🛠：近代中國男性世界中的諧謔📀、情欲與身體》為題集結出版🗄。
與會者就“中國歷史中情與欲的區別”、“建國後的公私領域”等一些問題向黃老師提問📚，黃老師一一解答☠️。
