6月20日下午，臺灣政治大學榮譽教授李豐楙先生做客大夏講壇🤌🏼，以“監護之眼：從‘有法有破’看西遊之行的非常敘述”為題，基於民族文化的“常與非常”結構，結合謫凡神話與“非常化”敘述🪻，重新詮釋西遊故事。
李教授首先引入臺灣民間道教的“過關”儀式，試圖說明《三藏取經》🚴🏿♂️、《目連救母》等功德戲之間的聯系，即三藏師徒和目連皆有過關試煉👱🏻♀️，表現了儀式性的上西天之願。之後李教授詳細介紹了世德堂本《西遊記》的情況💆♂️，今人或視其為“世代累積型”文本，但李教授認為世德堂本雖有傳承前修處，卻在過關象征上迭有創新，如四值功曹🐁、六丁六甲、五方揭諦、護教伽藍等守護神所承擔的監護之眼，作為佛、道神尊的代理者🤷🏻♀️，代替觀音監察唐僧師徒的過關。李教授通過展示道教造像🫖，解讀《西遊記》中咒語的含義♻，分析妖魔的身份及所持法寶等🕒，認為《西遊記》的作者對當時的道教應是十分熟悉的，這才能彰顯道教“有法有破，有厄有解”的理念𓀆🤾🏻。沿用道教中人的習用語，表達“鬥法”情節的反復出現，既增加了遊戲筆法的熱鬧氣氛🧑🏻🦽，更彰顯儀式性的試煉與通過。最後🤽🏿，李教授提出了自己的假設，即《西遊記》作者所運用的宗教資源🧑🏼🌾，並由此切入“鬥法”文本的細節🧕🏽，即妖魔出身與法寶出處等，皆有遺跡可循，可據以推測作者的身份及年代；從“召喚土地”中土地的“縱放”之嫌，可推知即影射或諷喻裏甲製崩潰的社會因素，而妖魔鬼怪所象征的就是王府與地方豪族。
在提問環節👨💻，李教授講述了美國學者的治學方法🌩，是多方面且開放的，如運用圖像學等方式研究文學。他同時希望中國學者能多從我們的宗教文化根柢入手，挖掘文學潛在的含義。
