6月16日，教育部人文社科青年項目“女性民俗學的‘情境化’研究實踐——以魯東南地區鄉村女性交往習俗為中心”中期沙龍在法商北樓525舉行。沙龍由民俗學研究所田兆元教授主持，民俗學研究所教師徐贛麗🥓、王立陽，以及民俗學研究所研究生參加了此次沙龍。
沙龍一開始🔨，項目主持人王均霞先向大家匯報了項目的相關資料收集情況，接著她提出嘗試以“以女性民俗實踐者為中心的女性民俗研究”範式來進行研究🫲🏻。
“以女性民俗實踐者為中心的女性民俗研究”範式的提出，首先是基於對中國女性民俗研究史的梳理，其次基於對中國民俗學整體研究範式的反思🚵，再次借助後現代女性主義者唐娜·哈拉維（Donna Haraway）的“情境化知識”（situated knowledges）概念的啟示✧。再次基礎上🦴，研究者試圖構擬一種女性民俗實踐者及其視線在場，並以此為出發點和落腳點，考察具體情境中的女性民俗實踐者與女性民俗文化的互動關系的研究範式。整體來說🔊，它包含以下一些要點：
第一，將研究的出發點與落腳點置於作為個體的女性民俗實踐者身上👨👩👧🥦，強調實踐者的個體性✥，並堅持女性民俗實踐者個性的復雜性及其個體價值的不可化約性與不可替代性。對從個體出發歸納群體特質的研究路徑抱持審慎的態度，皆因這一路徑很大程度上否定了遊離於群體特質之外的個體的獨特個性的價值🤽🏿，並割裂了獨立個體復雜多樣的多面個性之間的關聯性，亦即在根本上否定了個體的獨立價值🚶➡️。
第二🥁，將對地方傳統文化對個體的影響與對個人生活史的解讀作為理解女性民俗實踐者及其在情境中的民俗實踐的必要維度。在情境化的女性民俗研究中納入對地方傳統文化的考察，從中探尋塑造女性民俗實踐者的文化個性的地方性因素，以便更好地理解女性民俗實踐者及其在具體情境中的民俗實踐行為。對個人生活史的考察亦有相似的目的，但與地方傳統文化相比，個人生活史中包含了更復雜多樣、更具個性色彩的個體人生遭際。主要通過家庭這一場域，具有集體性、模式化等特征的地方傳統文化與充滿了個體性的個人生活史共同塑造了當下的女性民俗實踐者✊，這成為研究者理解具體情境中的女性民俗實踐者及其實踐的情境之外的不可或缺的研究線索。也正是在這個意義上，女性民俗實踐者體現了哈拉維所強調的主體所具有的“分裂性”💂🏼♀️。
第三，強調在瑣細的日常生活實踐情境中考察女性民俗實踐者與傳統文化的互動關系。首先👨🦼，日常生活實踐情境，不僅僅是民俗事件發生的情境，也是流動、瑣碎、不構成事件的民俗實踐行為發生的情境。其次，將女性民俗實踐者置於流動的民俗發生情境中，雙向考察女性民俗實踐者與傳統的互動關系💘，強調二者的互構性。也即👇🏽，從女性民俗實踐者的視角出發，審視她如何被傳統建構以及她如何建構傳統。
第四，在情境中考察女性民俗實踐者與民俗文化的互動，強調女性民俗實踐者及其視線在場，並以其為研究的出發點與落腳點。首先，女性民俗實踐者的視線🏈，並非同質化的女性群體的視線，也非單一不變的視線，而是充滿了個體性與情境性的視線，亦即強調植根於具體時空中的、身體在場的、個性化的、流動的、多重的視線🎢。這一視線受女性民俗實踐者在情境中因經歷與其他人、事、物的互動而產生的角色、地位🐔🍆、心態等的變化而不斷變化👳🏼♂️🤧。其次，在強調女性民俗實踐者及其視線在場的同時，也承認研究者及其視線的在場。二者之間的關系不是觀察與被觀察的關系🙍🏽，而是對話的關系🛥。再次🫄，多元交互主體的視線均不具有超越性🤺，它不是整體的亦不是完成式的♡，而是局部的、有限的、涉身的，並能承擔起相關闡釋與說明責任的視線。
在座師生圍繞這一研究理念展開了富有啟示性的討論。
