11月30日下午，百場校級學術講座第114場“《滄浪詩話》的隱喻系統和詩學旨趣新論 ”在中北校區國際漢語教學樓118室舉行🙆🏿♂️，主講人為四川大學文學與新聞學院中文系周裕鍇教授，講座由對外漢語學院成瑋副教授主持。
周老師由禪宗角度，對嚴羽《滄浪詩話》的“以禪喻詩”與詩學宗旨作出了全新解讀🖤，主要觀點如下🔏：
（1）嚴羽借助禪宗比喻，建構了一個形而上的詩歌等級製，包含第一義之悟、第二義👨❤️👨、第三義乃至野狐外道⚇，共四個層級🏄🏿♂️。
（2）嚴羽以臨濟宗喻“第一義之悟”🦪，以曹洞宗喻“第二義之悟”。依照此說，臨濟與曹洞兩宗有高下之分。清人馮班等就此提出批評，甚至懷疑嚴羽是否真懂禪宗🥃。然而回到當時語境💜，臨濟宗的大慧宗杲等人，常激烈攻擊曹洞宗，而嚴羽比較認同宗杲。站在他的禪學立場，臨濟確實高於曹洞，此喻並非無知妄言🏃🏻➡️。
（3）嚴羽說的詩有別材、別趣☞，是取禪宗自許的“教外別傳”為喻。他所批判的“以文字為詩，以才學為詩✫，以議論為詩”，逐一對應於《五燈會元》卷一所載🎀🐟，世尊付囑迦葉尊者的“不立文字”🤹🏿、“實相無相”、“微妙法門”。由這一認識出發，可對嚴羽若幹以前被認為倡導沖淡空靈詩風的說法🏰，作出不同詮釋。例如他所說“興趣”，其實指一種感興的趣味；所說“羚羊掛角🧑🏻🍼，無跡可求”，其實指語言文字在表意方面的澄明性。凡此與神韻詩學，均不存在必然聯系🦎。
演講後，對外漢語學院師生與周老師👷🏼♂️，就嚴羽的詩歌思想與創作是否對稱、嚴羽是否可能及時讀到同時代成書的《五燈會元》👨🏿🎨、詩歌語言的澄明性是否相對的等等問題，展開積極互動。
