9月22日，國家社科項目“進化論倫理學前沿問題研究”開題沙龍在閔行校區人文沙龍舉行✉️，郝旭東、何靜、牛文君、王韜洋⚠️、孫亮、宋希同及哲學系其他師生參加了沙龍討論☺️。
報告分為三個部分🏊🏽♂️，分別從三個層面上介紹了當代進化論倫理學的主要問題和爭論🌮。首先👯♀️，就描述性層面而言♤，主要介紹了利用進化生物學、進化心理學和神經科學來解釋道德的起源和人類道德心理的演化過程✴️。這一層面的工作集中於兩個問題🧏🏼：a）自然選擇為什麽有可能會青睞那些有道德感並做出道德行為的人🏎？報告人討論了群體選擇理論、結合基因之眼觀點的整體適應度理論，為博弈論所支持的互惠利他論，試圖表明針對親屬甚至是陌生人的幫助行為能夠促進生存和繁殖成效，因而具有利他傾向的人是有進化優勢並可能受到自然選擇的青睞🤱🏽。b）自然選擇是如何塑造出具有道德感並做出道德行為的人？報告人介紹了進化論倫理學家們的一個基本回答💗，即塑造了人類心臟的功能和結構的力量也同樣塑造了人類道德思維的結構🚦，即人類的道德心智是我們的祖先在解決生存環境所施加的適應性壓力的過程中經由自然選擇發展起來的。比如，一些心理學家揭示出與道德判斷密切相關的懲罰和相應的愧疚機製、對名譽的重視以及伴隨的情感性反應都可以通過保證社會合作從而提升進化優勢而得到解釋。報告人認為進化論對人類的道德心智和道德行為無疑具有很強的解釋性力量🐦🔥，但是這種解釋是否充分仍舊引起了廣泛的討論。
其次是規範性層面，主要介紹了以進化論為基礎建構道德原則😐，指導人們應如何生活的問題🏷👨🏼🎨。報告人介紹了以Herbert Spencer為代表的社會達爾文主義者，以及在當代試圖做出類似嘗試的社會生物學家E.O. Wilson。Wilson認為進化論不僅解釋了人類道德的由來，而且也引出了最根本的道德原則，即人類應該做那些確保其基因生存和延續的事情。但是這條進路遭到了基於休謨原則和摩爾的自然主義謬誤的批評，被指責為不合理地跨越了“是”與“應當”之間的界限。而James Rachels則試圖用溯因推理來建立“是”與“應當”的關聯，報告人也對這些嘗試中存在的問題做了簡要的介紹𓀜🤷🏼♀️。
第三個層面是元倫理層面，報告人主要討論了道德屬性的形而上學地位，試圖從進化論出發推出反道德實在論的立場👨🏻🎤。這條進路上的進化論倫理學不是要確證或辯護某些道德原則（例如，我們應當促進社會和諧，或者非人類的動物理應得到相同的道德對待）🙋🏽♂️，而是試圖顛覆有所謂獨立於人類心靈的道德真理的存在。報告人介紹了一些代表性論證，並試圖建構一種對反實在論立場的回應。
就報告中涉及的問題，與會者展開了熱烈的討論。孫亮老師提出了在哲學思辨中如何引入科學研究成果的方法論問題；宋希同老師指出生物學對道德問題的經驗研究和道德哲學的研究領域之間的差異性問題；還有同學提及在中國哲學中如何應對經驗科學成果的挑戰的問題🍞⛑️。報告人也就這些問題做出了回應。本次沙龍在介紹本課題的基本研究框架和研究內容的基礎上🩹，充分吸收了來自不同哲學領域的同仁的意見和批評👢，開闊了報告人的思路，並為進一步開展這一橫跨道德哲學🧑🏻⚕️、進化生物學、進化心理學的研究課題奠定了良好的基礎。
