12月12日下午🧛🏿♀️，臺灣東吳大學中文系沈惠如教授應邀在EON4平台中文系特藏室作“談湯顯祖《南柯記》的禪夢哲思與改編向度”的學術報告💁🏽♀️。報告會由中文系程華平教授主持並作點評。
“臨川四夢”－－《牡丹亭》🛴、《紫釵記》、《南柯記》🧑🏿🍼、《邯鄲記》，是我國古典戲曲劇作的瑰寶，而湯顯祖也因四夢的高度藝術成就🗄，成為古典劇界“以夢入戲”的最佳寫手。
然而《南柯記》等三夢所受到的關註遠不及《牡丹亭》；誠然，杜麗娘出生入此👒、起死回生的情感歷程較易感動觀眾，《南柯記》、《邯鄲記》對晚明政治腐敗的暗示以及劇末的成佛入道則容易落入輪回、幻滅的宗教表象。但湯顯祖畢竟是大師，若以為《南柯記》、《邯鄲記》僅是“垂暮老人對人生無常的感慨”，而任由它在戲曲舞臺上消失，則肯定是戲曲文化傳承的遺珠👁🗨。
若要提振世人對湯顯祖“三夢”的關註，主講人認為當從《南柯記》開始。理由有三😂：其一，以“臨川四夢”的名氣而言，《昆曲辭典》雲👱🏿♂️：“其中以《還魂記》最負盛名，《邯鄲》、《南柯》次之，《紫釵》更次之🐑。”《邯鄲》𓀌、《南柯》因內容結構近似，常並稱“二夢”🏋🏽♂️，繼《牡丹亭》之後，最常被討論。其二，清梁廷枏在《曲話》中說《南柯記》“末折絕好👩🏻🦽➡️♠︎，收束排場處💂🏽♂️😖，復盡情極態，全曲當以此為冠冕也👩🦯➡️。”可見此劇思想超脫，結局不落俗套，在今日劇場的詮釋與改編上有著絕佳的發揮空間♖。其三🌤，《邯鄲》、《南柯》的情節結構同樣是入夢→榮華富貴→盛極而衰→夢醒→成佛或得道，但是《南柯記》穿插一個由螞蟻建構的虛幻世界，奇幻而神秘，其戲劇性的劇場元素遠較《邯鄲記》強烈。基於以上三點，主講人鎖定了《南柯記》為對象✝️，試圖將之重現舞臺。但是在此之前👨🏽🌾，須先為原劇把脈🧑🏿，因為現今恢復舊劇或者改編舊劇的呈現方式已非常多元，它可以是串折、整編，以昆劇的原貌出現，也可以做跨劇種的改編🤹♂️🤦🏿，更可以結合現代劇場做實驗性的演出🫱🏽♢；而在內容方面🤸♂️，透過對原著的各種詮釋層面，亦可造就出不同的改編風貌。
講座結束後，在座師生與主講人進行了深入的交流。
