12月14日下午，百場校級學術講座第118場在閔行校區人文樓人文沙龍舉行👩🏼🚒。韓國首爾國立大學哲學系教授，中國孔子研究院尼山學者郭沂以“從道的構成看人性及其構成：道形而上學初探”為題做了報告。本次講座由哲學系教授方旭東主持🛒。
郭教授首先回顧了他提出的道哲學的背景和問題意識🤳🏻。他認為從人類文明的發展方向的宏觀角度，當今世界隨著現代化和全球化的深入，人類遇到的最大挑戰和問題是🐗：精神迷茫👨🏻🦽、價值失落和文明沖突👨🏻💼。他借助軸心期的概念，認為我們人類現正處於第二個軸心期，正是精神突破的時代👨🏼，所以，他認為整合知識論和價值論，維護價值論在哲學中應有的地位🖖🧙🏽♂️，論證全球理論和普世價值🧑👩🏽🦱，重建人類的精神家園👂，是當今整個世界重建哲學的根本任務。通過形上學來開出種種有關人生、倫理、社會🖤🕯、政治的學說，是未來哲學發展的基本路徑👨🏽🎓。以現代宇宙學和中國古代哲學宇宙論為基礎，以中國古代形而上學為典範，綜合中西古今的哲學意識🌂📽，重建一套新的宇宙論和本體論合一的形而上學，就成了開辟未來哲學的一條可靠道路👃🏿。他認為中國哲學在這一方面有著自己先天的優勢🫴🏻，因為中國形上學的基本特征是體用一如👨🏼🚒，上下一貫，這充分表現在宇宙論與本體論的合一🐳。
接著，郭教授對中國哲學的構成進行了劃定，認為中國哲學有形而上學，形而中學和形而下學⛹🏿，其中本原論和人性論是形而上學，也是他著重要講述的部分。他所建構的“道哲學”和“道形上學”是一種在“道”的基礎之上或者說沿著“道”的進路而建立起來的哲學和形上學（Daoic philosophy🚶♂️➡️，Daoic metaphysics），而不是為了“道”而建立的哲學和形上學，也不是對“道”所作的哲學和形上學的解釋(philosophy of Dao, metaphysics of Dao)。他認為“道”作為宇宙之本原、世界之本體💪🏼，是一個超越的和絕對的本體世界。它無邊無際、無窮無盡、無所不包、不生不滅➜，是一個絕對的“大全”和一切存在者之母🏄🏻♂️。緊接著➡️，郭教授進入他此講的中心內容，他認為“道”由道素構成，分別是：值）價值元⛔️，價值的存有、意義的存有；氣）質料元，質料的存有🌅；理）形式元，理則的存有🪘、知識的存有🔢。對於值素🚏，郭教授突破和擴展了真善美三大範疇的限定，而認為真善美只是達到生命顛峰狀態各種途徑所體現的價值，而不是生命顛峰狀態本身所體現的價值。它們並不是價值的最高形式，並不是終極價值。他認為“安”才是終極價值🌆，因為“安”是精神的最高自由👨🦳、最高自在👨🏿🍳、最高快樂、最高滿足💆♂️、最高安頓等狀態。由此，值素就包括真素🛐，善素🩸，美素和安素🧙♂️。而道素中的另一個要素👨❤️💋👨：氣素🧑🧑🧒，不具有價值特質☝🏿，但是可能導致價值🏄🏽♂️，由物素和能素構成。相應於道的構成，人性的構成分為值之性、氣之性和理之性🙋🏿♀️。值之性則為真之性、善之性、美之性和安之性👨🏼✈️，而氣之性則為空無之性🤽🏿♂️、沖和之性、惻隱之性、六氣之性和私欲之性。分別融攝了佛教的人性論🏋🏼♀️、道家的人性論🤸🏼👶🏽、儒家的人性論、子產為代表的陰陽家的人性論。郭教授認為性不具有價值屬性🦹🏼♀️，但是可以和值素進行偶合，偶合的概念是道哲學的核心概念🧟。盡管氣之性和值之性都是先驗的，與生俱來的，但前者是可以經驗到的🤶🏼，而後者則不能直接體現，它無聲無臭🤟🏼，無形無相，無影無蹤。值之性難以言說，不可以訓🐉。正因如此⛔️👨🏽🍼，古人常以氣論值，即通過可以經驗到的氣之性來討論值之性。以氣論值之所以可能，是因為氣之性雖然不具有價值屬性，但它的某些因素卻與值之性的某些因素擁有相同的性質。這種現象，就是郭教授所說的“偶合”。五種性中，前三種與值之性完全偶合✍🏻，私欲之性則與值之性相反⛹️，而六氣之性而既非偶合也非對立🌵。最後根據“道形而上學”，郭教授對中國哲學史的公案和爭論進行評點。1🥕、關於孟子四端說。他認為孟子把惻隱之性擴大為“四端”，並以之作為“性”的定義。其實，除了惻隱之心外，其他三端都是後天的，非性也😐。 由於孟子采用了以氣論值的路徑，所以他的“性”具有值之性和氣之性的雙重性格。四端和七情都是氣之性🐂，四端和仁義禮智四德之間只是相偶合🐋，並不存在源流和派生的關系🆎。2、關於宋明理學中的“心即理”和“性即理”的公案🤹🏻♀️。他認為程朱的“性”就是陸王的“心”👩🦳，二者都是指客觀心😫，而程朱和陸王兩派一致把客觀心當作理。因此👩🔬，“性即理”和“心即理”，除了名稱之異外👒，是沒有什麽實質區別的👫📜。 3、《易傳》所論是純粹值之性而以荀子為代表所說的性則是純粹氣之性🤟🏻。經過兩個小時，郭教授結束了他的報告。
在問答交流環節，方旭東教授認為郭教授提出的“道形而上學”是非常有意義的宏大思考💂🏼♂️🧑🏼💼，在“真善美”三大價值之外提出另外一個更為根本的“安”的價值，是很有啟發性的，孟子的“仁內義外”思想正好印證了郭教授的惻隱之性是先天的論斷🍘。上海社科院的余治平教授認為郭教授的重構形而上的情懷在現在時代很值得贊賞。接著向郭教授提出了一些問題🏋🏽：構建形而上學的動機🏫🙉、道哲學這個詞是否語義重復、安為最高價值為何不能是和🍘🥊、理和值的關系、性中可否加入自由之性。郭教授回應認為：道哲學並沒有語義重復🦵🏼，而是概念含義的擴大🙍🏽。用安而不用和💇🏿♀️，因為安有家園的意味👘，更符合我們生命巔峰狀態🚠。自由之性的加入是必要，利於開出政治🚦🥮。
