11月25下午🏃♀️，南京大學藍江教授教授做客哲學系青年學術沙龍，在閔行校區人文沙龍以“語言與生命之檻：阿甘本的語言哲學”為題進行了報告。講座主持人為政治學系吳冠軍教授🫷🏼，哲學系劉梁劍副教授、王寅麗副教授、中文系王嘉軍等師生參加了此次講座。
藍江教授首先交代了漢語學界對阿甘本（Giorgio Agamben）哲學思想的研究現狀，即譯介工作進展順利但具體研究尚未成形🚞。在藍江教授看來🥷🏻，阿甘本是一位富有深厚學養以及極強創造力的哲學家🚵♀️，尤其是他對語言論題的關註，通過分析誓言、歡呼😵💫👨🏻🦯，甚至無意義的喊叫，為我們呈現了一條語言考古學的獨特進路💻。
據阿甘本考察，語言誕生的過程暗含著對經驗的“血腥征服”：語言追求明晰、準確和確實，其效力來源往往被帶到了語言的句法結構之上，而使人忘記了語言背後直接的生活經驗🚢。藍江教授援引了三個例子證明語言對經驗的壓製💂♂️：1🙇、在卡巴拉傳統修煉中，不同時期不同拉比之間的言語行為直接簡化了修煉方式中的許多步驟；2、豐饒女神與啞劇（排除語言的戲劇形式）之間隱喻淵源🧿✌🏼；3、自阿倫特“平庸之惡”提出後😅，德國納粹特工艾希曼（Adolf Eichmann）被高度平面化、符號化和抽象化，人們逐漸忘記了艾希曼本身的豐富經驗生活，而是用相應的簡單語詞與概括他整個人生🖐🏼。無一例外，三個例子都顯示了語言和經驗之間的斷裂以及前者對後者的閹割🪸。
那是否存在著反抗語言宰製的方式呢？藍江教授認為是有的🧏🏻♀️，其突破口在於阿甘本對誓言的分析🧔🏼。誓言何以特殊？據藍江教授考察，誓言可以分為事實性誓言和承諾性誓言，它們不單純是語言、描述層面的語詞串，更是一個言語行為層面的事件🦮。質言之，誓言創造並遵循兩種秩序🧯：守誓與違誓，而這正是司法和宗教誕生的前提——只有誓言的言語行為發生後，我們才會擁有宗教體製和政治體製。誓言把人從“赤裸生命”（zoē）拉到“政治生活”（bios）之中。
何以借助誓言來反抗🧜♂️？藍江教授認為，真正使誓言產生效力的，不是誓言的內容🏌🏿♂️，而是誓言背後的政治和宗教製約🧙🏽♂️。正如我們不知道神是什麽但依然敬畏神一樣🛠🗻，在起誓過程中，我們雖不知道違誓後的政治🛳、宗教後果🆎，卻依然願意相信誓言背後的神秘力量。擔保此神秘力量的來源是一個以名稱（諸如“神明”等超自然的名稱）為中心的裝置。但是，如果我們不相信誓言背後的名稱裝置，並且將其視為一個空洞的名詞加以地濫用，就會對之前神聖化誓言產生褻瀆（Profanazioni）➛。在阿甘本看來，褻瀆行為將語言裝置推向極致🛠🧑🏼🎤，打破之前裝置所建立起的名稱—對象的固有聯系，進而重新關聯🥛、創建語詞和世界之間的秩序🧖🏿♂️。在褻瀆過程中🐦⬛，我們會發現語言哲學的任務不是脫離生命形式本身去探索語言的自在性體系，也不是孤立地談論語言內的邏輯連貫性，而是解除之前被舊有語言裝置所綁定👩🏽🦱、征服、貧乏化的“詞與物”關系，從而重新審視生命經驗與語言之間豐富的脈絡線索。
在講座的提問環節，各位師生紛紛就經驗與語言之間的關系🧑🍼、維特根斯坦前後期思想與阿甘本理論之間的淵源等問題，與藍江教授教授進行了深入的討論。
