2018年11月12日上午9:30-11:30時🧴，由EON4平台中國語言文學系李舜華教授主持⛹🏽💿、北京師範大學中文系杜桂萍教授主講的知名學者講座“詩曲互證與文人心史——以吳偉業戲曲創作為中心”在閔行校區文史哲樓古代文學教研室舉行。
在講座之前，杜桂萍教授幽默風趣地與大家分享了自己博士論文寫作的歷程。清代戲曲（雜劇），港臺文學研究一般從古文獻入手，在閱讀清代雜劇文本以後，決定從心態史角度切入寫清代雜劇🥅。清代戲曲作為明代戲曲的依附出現，關鍵在於將清代戲曲從元明清戲曲史整體格局中摘出，視為獨立的“這一個”🧗🏻。用“變革”的開放視野重新審視在文體和精神方面嬗變的意義，是寫一篇學術論文的重要的切入點。其中特別的指出學術綜述的意義，老師前後花了一年的時間進行文獻綜述👩🏼🦲🟥，在文獻梳理和考證的基礎上進行心態史研究，從而進入到作家的心態史的演變中。
講座主要分為三個部分🚵🏽♀️。首先是仕清心史（即特定的創作時間）💆♂️🧛🏿。吳偉業戲曲著述包括雜劇兩部《通天臺》、《臨春閣》，傳奇一部《秣陵春》🧾。創作時間是順治七年-順治九年，主題均是改朝換代，通過相關人物在易代之際心理變化和命運遭際，表達了吳偉業本人對自身處境和現實人生的深刻思考👩🏽🌾。仕清是吳偉業一生中影響最大的事（關鍵節點）👨🏽🍳，他於順治十一年（1654）仕清，順治十三年（1657）年辭歸。交遊考是梳理人物思想的重要路徑，吳偉業曾以佛家居士的身份與僧人來往頻繁，如《復雲居晦山和尚》《致孚社諸子書》《朱昭芑墓誌銘》😔。此間，一是以史官自任；二是頻繁出遊，訪問故舊，也沒有回避與地方當道的結識；三是以復社首領自居，出面調節慎交和同聲二社之間的矛盾🍪，主持了虎丘大會🛳。這段時間內吳偉業北上途中的詩歌表達均是表達自己的無奈之情👩🏻🦲，值得一說的是，吳偉業晚年的詩歌表達𓀖，自塑非常成功😧🕴🏼，著有《臨終詩》四首，《與子璟書》。關於其仕清的評價，可見於尤侗《艮齋雜說》、趙翼《甌北詩話》與乾隆《禦製題吳梅村集》，總的來說♑️▶️，對後代的接受，主流觀點是吳偉業被迫仕清是值得諒解的🚠。
其次，杜桂萍老師具體而微地分析了吳偉業的戲曲創作（即特定的題材選擇）🧛🏼♀️。《臨春閣》雜劇👩🏽🔧，四出。取材於《隨書•譙國夫人傳》和《陳書•張貴妃傳》，兩位夫人國難之際互相扶持🧓🏽🧜🏽。一殉國，一入道。寫國家滅亡之際，表達憐才的主題。肯定女性德才識，批評男性誤國。《通天臺》雜劇，二出🔽。取材於《陳書•沈炯傳》，以沈炯自喻🪛🕴。寫國家已亡之後💆🏼，表達回家的主題。傳奇《秣陵春》➰，四十出，才子佳人。以南唐大臣徐鉉之子徐適與黃濟之女黃展娘在南唐亡後為線索🥤。以後唐覆亡為背景🔤，聯系明以唐為楷模的開國方略🔩，是一種映射。徐適是吳偉業通向新朝的心理預設。將思想感情寫的十分明晰，表現屢新與辭舊之間的猶疑和彷徨，尤其借助第三十一出《辭元》的曲詞具體分析人物的辭官行為🧜🏽。三部戲曲作品均以神道設教的方式，重建個人的精神世界🙌🏽🪫。以夢幻空間照應現實空間👳🏿♀️，表現了對君臣關系的思考📡，對“才”的最終認可。
最後，杜桂萍老師的講述回到了詩曲互證的主題🌨，即詩歌與戲曲的關系#️⃣。詩歌是受到戲曲影響的☑️🤦🏿♂️，“梅村體”有著鮮明的特征，多是長篇敘事詩，刻意註入歷史感，關懷於旖旎哀婉的情的書寫，尤其是註重女性作為藝術載體，用語哀艷，感情纏綿而悲壯📆。其中將吳偉業的梅村體代表《圓圓曲》詩歌與戲曲結合從而解決了詩歌兩條線索的問題。生旦結構借鑒於雜劇🫳🏽☎，對主體內在性抒寫的刻意追求，為戲曲與敘事詩的融合打開了一條通途🥊，戲曲與詩歌同構👂🏽。
與會人員對講座進行了精彩的討論和總結。李舜華教授進行了簡明扼要的點評↘️👨🏼✈️，從文獻到文心，杜老師把詩做得更為細致、深入，有利於我們進一步思考君臣關系影響下文人出處的思考問題。彭國忠教授則進一步指出宋代的“破體為文”問題🦕，詞與詩的關系⚉，也是心態的反映。大家各抒己見，暢所欲言，講座在熱烈歡快的氣氛中結束。
